2016-01-03 勤作主工 Labor for the Lord with Diligence 1 Cor 歌林多前书 15:50-58 15:50 弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受　神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。 15:51 我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变， 15:52 就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。 15:53 这必朽坏的总要变成不朽坏的（“变成”原文作“穿”。下同），这必死的总要变成不死的。 15:54 这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记“死被得胜吞灭”的话就应验了。 15:55 死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？ 15:56 死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。 15:57 感谢　神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。 15:58 所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。 15:50 What I am saying, brothers and sisters, is this: flesh and blood cannot inherit the kingdom of God, nor does the perishable inherit the … [Read more…]

  救恩白白得到；天国需要代价 Salvation Freely Received, But The Heavenly Kingdom is Costly   Matt  马太福音 13:44-46 13:44 “天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。” 13:45 “天国又好像买卖人寻找好珠子， 13:46 遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。”   13:44 “The kingdom of heaven is like treasure hidden in a field, which someone found and hid; then in his joy he goes and sells all that he has and buys that field. … [Read more…]

  Galtians 加拉太书 3:21-27 3:21 这样，律法是与　神的应许反对吗？断乎不是！若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。 3:22 但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。 3:23 但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。 3:24 这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。 3:25 但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。 3:26 所以，你们因信基督耶稣，都是　神的儿子。 3:27 你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。   圣经说（罗马书8:28）：「…万事都互相效力，叫爱　神的人得益处，就是按他旨意被召的人。」我们上周讲到神如何用十字架拯救我们，让我们进入神的家，然后有继续用十字架拯救我们，让我们慢慢地实现新生命的成长，以及旧生命的消亡。今天我想继续这个思路，进一步和大家作分享。 圣经说到人人都有一死，这个命运是不需要用宗教来告诉我们的，所以，我们生来具有的生命是无法进入天国的，从资格上来看，从能耐上来看，从我们的观察上，我们天然的生命都是不能够存留到永远的。圣经告诉我们为什么人人都有一死，圣经的角度比较特别。圣经说按着定命，人人都有一死，死后切有审判（希伯来书9:27），所以第一，圣经也同意，我们肉身的死亡，并不是审判的结果，而是一个默认的结果；歌林多后书4:18：「…因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。」目前，有形质的东西都是暂时的。所以人之必死，是不可避免的，是神创造中的默认的结果。一开始，这个与人类是不是犯罪了，没有关系。但是人类犯罪后，让死亡更早的来到世界，如同圣经曾经在传道书7:17说：「不要行恶过分，也不要为人愚昧，何必不到期而死呢？」。除了死亡会更早的来到，人的罪，让死亡从一个默认质，也成为不可避免了结局。起初，在人类刚被造的时候，上帝可以让人们在还没死以前，就得到永生。我们知道在伊甸园里有生命树，原先人可以吃生命树上的果子就活到永远（见创世记3:22），所以既使死亡是默认质，一开始他并不是必定的结局，只是人类犯罪后，就不能够以当前的模式得到永生了（神不能把他神圣的生命给罪人），因此死亡就是不可避免的。所以人人有都有一死了。好像我们呼吸空气，一口气的默认质是带给人三到五分钟的生命，但是谁说我们不可以一直呼吸呢？在创世记，我们推测，人生的默认年限是近一千年（那时的人许多都活到九百多岁），但是谁说人不可以吃生命树的果子而永远活着呢？原先可以，但是由于人犯罪了，人生有限的默认质，就成了必然结局。 审判是人死后才发生的，所以上面解释了人的必死，并不是审判带出的结果，而是，原先是一个默认的结果（默认的结果，一开始并不是必然的结局），但是人后来犯罪了，这个默认质就成了一个必然的结果。 对得救的人来说，十字架是神的智慧。表面上来看，相信耶稣的人是和主同死，一起死在十字架上，但是神毕竟先让耶稣在将近两千年前为我们死了；耶稣在我们还作罪人的时候，就为我们死（见罗马书5:8)；十字架就也有了代赎的功能，让相信耶稣的人，在相信耶稣的那一刻，罪得赦免，得到永生，就是得到上帝永恒的生命。然后在下面的人生中，神让十字架慢慢地处理掉我们原先就必死的生命。也慢慢地让复活体现在我们里面，让新的生命慢慢地张显。由于十字架对付的生命是原先就必然消亡、必死的，暂时的。这就是神的智慧了。用一个看似有价值，但是必然要消失的，在消失以前，被神使用而带出新的永恒的。如何理解这个呢？圣经用相当形象的方式告诉我们；先有世界，然后大地浮现，人类被造，出现在大地上，上帝拣选与他立约的亚伯拉罕，从他两个孩子里，拣选了后出现的以撒，从以撒家里，上帝拣选了次子雅各，让他的后裔成为以色列国，从以色列国上帝带给人类他的律法。律法（成文的，刻在石板上的，因为原先上帝把他的十戒刻在石板上给摩西）也是一个过度的东西。加拉太书3:22至25：「但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。」对慕道的朋友们，我稍微解释一下上面的意义：自上帝创造天地以来，神总是从世界上，人群中拣选他的信徒，一层层地筛选（或拣选），到最后出现了一个民族，以色列，神让这个民族作相信他的老百姓，学习神的道理。他们得到了神的标准，启示，还有教导，但是既使他们相似神最后筛选出来的选民。最后的族群，神的孩子们，神的继承人，原来他们所有的一切，也依然是一个过度。 将近两千年前，神又进一步的把他的启示带给我们，原来神给人的律法，也是一个过度，是让人们知道神的标准，也同时让人们知道自己凭著自己是无法遵行神的律法的，也更不可能拯救自己了，所以律法的功能也成了一个过度，后来神让相信耶稣成为人类得救的途径。我们今天相信耶稣可以立刻就得救，但是我们要意识到的是连我们自己里面，也有一个过度，什么意思呢？这个来到神面前，向上帝认罪、悔改，然后相信耶稣的人，我们自己，也是一个过度，因为看似神拯救了这个「人」，神下面要透过十字架让他也消灭掉。我一开始说了，这就是十字架是神的智慧的地方了。看似毁灭，却带来真拯救，因为十字架上毁灭能够复活，毁灭的，是我们原始的生命，是一个原本就必然要消失的，暂时的生命，不接受十字架的对付，也会消失的。十字架的出现，让这个生命被消灭后，有复活。所以相信耶稣的人，也是在人人必有一死的默认质、以及不可避免的命运下，但是相信耶稣的人，有神赐给我们的新生命，这个新生命是神的儿子的生命，所以我们得到了这个生命，就都成为神的孩子。既然是神儿子的生命，这个新生命就是耶稣的生命。也就是说我们的新生命是有死里复活的能力的生命。要这个新生命出现在信徒的旧生命死在十字架上后，才会出现。不被十字架对付，自然死的，不会复活，因为复活地必须和耶稣联合，与耶稣的死联合的，才会与耶稣一起复活；罗马书罗6:5说：「我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。」我们天然的生命，我们的爱心、信心、宗教热心、良善…都必须和耶稣基督同钉十字架，下面复活的，才是永恒不朽的。这也是圣洁描述神要用火试验个人的工程的一种理解。（见歌林多前书3:13）。 我经常用的比喻是想象我们相信耶稣之前，我们里面只有一个可能性，就是我们的老我，好像我们里面只有一个房间一样，这个房间还上了锁，我们没有别的地方可以居住，也无法离开。我们相信耶稣后，我们里面有了两个房间，一个是旧的，一个是新的，两个房间都接锁了，我们可以离开旧的，进入新的。不论我们旧的房间里面有什么样的问题，我们都可以彻底放下，走出去，进入新的房间里。圣经用的比喻不是房间的比喻，但是也是很相似的，圣经在以弗所书4:22至24说：「要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着　神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」 圣经用的是换衣服的比喻。我用的是换房间的比喻，道理是一样的。我用房间的比喻，因为人们往往圣经看多了，似乎不能够感觉到以弗所书4章所说的除了一个高尚的道理，也是一个可以灵活应用的启示。 圣经在加拉太书5:22说：「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、」这是我可以见证的，在新的生命里面，这些东西是同时出现的，不是一个一个创造出来的，在新生命里面我们可以立刻经历这些新的个性。在旧生命里面，似乎许多的黑暗，小信、挣扎、邪恶、嫉妒、争端、害怕、和矛盾也是同时出现的。我们有线索，让我们知道，自己活在新生命里，还是旧生命里。 神用神自己的律法作为和耶稣拯救人的道理最终的竞争对手；应该说，律法无过，挑战出自使用律法的人类。神是有智慧的，因为最终，不蒙神拣选的，不仅仅是旧世界、旧生命里面不善良，邪恶的东西，和神竞争最激烈的，原来是人类自己向善的，原始的，努力。不是人类向善有问题，而是当人类相信了自己，可以透过向善而拯救自己，而不接受耶稣的拯救的时候，人类自己，包括自己的努力，就成了一个偶像了，让人们不来到耶稣面前，让耶稣拯救他们。人自身的努力，似乎是人最后阻拦人们在神面前谦卑下来，接受神作神的最严峻的阻拦。然而。像似最后出现的阻拦，其实是最初的，因为导致人类祖先亚当、夏娃犯罪的最初诱惑就是，人类可以依靠自己作主的冲动。既然说到这里，我要解释，神并不是小气，不让人分辨善恶；亚当夏娃最后的跌倒，本身证实人类一开始不是所向无敌的，不是完全的。一开始神不让人分辨善恶是不让人有责任，因为分辨善恶是一种责任，责任来自知识（分辨善恶知识树带出的），这个知识就是律法。以至保罗解释律法让过失构成罪名，而导致死亡的结局，但是律法如果是在摩西年代颁布的，为什么从亚当到摩西人类都会死？这里保罗暗示在十戒之前，就已经有律法了（见罗马书5:12至15），这个律法不是人的良心，而是人类分辨何谓善（是）、何谓恶（非）的能力。这个能力有人类的良心（是非之心）见证。（见罗马书2:12至15。神不愿意人类在初期就能够分辨善恶，因为他不要让人被定罪（定罪必须有律法的依据）。这是神的智慧，但是神不是小气，永远不让人分辨善恶，神自己岂是善恶不分的呢？神分辨善恶，人有追求神的标准，实现神的（神孩子们应该有的）境界的，这是美好的，只是这个美好的潜能的实现的追求，被错用了。神的愿望是希望人得到神的生命，而同时得到分辨善恶的能力，外加杜绝罪恶，与行善的能力。如果只有分辨善恶的知识（好比只有律法），没有神的生命，那么没有神生命，不完善的人类被定罪就是时间的问题了。 如果我们已经理解这些，意识到，人们不能依靠律法，自己凭自己的努力拯救自己，那么，我们相信了耶稣，然后我们也回避了律法主义（相信神之后出现的回归守律法称义的困惑），我们学会把自己的不荣耀神的生命交给十字架对付，我们在成长中；然后我们再进一步，我们离开旧生命以及旧生命里面的挣扎，我们学会进入新生命里面…如果走到这一步了，我们已经很成熟了。但要更成熟，我们都还要学会，让十字架对付我们里面那些似乎高尚，但是其实也是属血气，属旧生命的敬虔，我分享过，真正的敬虔带出和其他信徒的和睦，在爱里合而为一，并切是一个再没有自我的生命（如同耶稣为信徒舍己的爱，怎能还有自己？耶稣要我们像他爱我们一般，彼此相爱）。像似再没有自我，这个最后，最高的基督徒的人生境界，就是神要开发的，也他从创世就开始透过一层层的拣选出来的，就是耶稣基督自己的生命。加拉太书3:27说：「你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。」也好像保罗说的：「因我活着就是基督…」的境界。 最后，我们会得到和保罗一样的同样的体会；如果我们可以和保罗得到同样的体会，那么我们整个人生就是整体的得着了，不会有什么遗憾，因为部分人生没有和主联合，没有和主同钉十字架，或者说是没有让这个耶稣在十字架上完成的工作的果效，体现在我们的生命里。什么体会呢？就是在很久以后，我们与其仅仅叹息自己老了，甚至到了我们在世上人生的尽头，我们会感受到有新的生命已经完全准备好让我们得着了，我们整装待发，就是歌林多后书4:16说的：「所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。」我们终将体会到我们在世上的生命，也都是一个过度，我们的家真的不是在这个世界上的。 什么生命是神可以悦纳的，只有耶稣自己的生命，我们最后都成为上帝十足的孩子，他的家人，我们最后的生命都是如同耶稣一样的生命。这不仅仅是神的应许，也是我们每一个人现在正实现展的目标，我们明白这个过程，我们会更原意顺服神配合神的带来甚至神的对付。万事都互相效力，让爱神的人得益处，都是为了要我们实现这个目标。

  Romans 罗马书 6:3-14  6:3 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？ 6:4 所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。 6:5 我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。 6:6 因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。 6:7 因为已死的人是脱离了罪， 6:8 我们若是与基督同死，就信必与他同活。 6:9 因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。   6:11 这样，你们向罪也当看自己是死的；向　神在基督耶稣里，却当看自己是活的。 6:12 所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。 6:13 也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给　神，并将肢体作义的器具献给　神。 6:14 罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。   6:3 Do you not know that all of us who have been baptized into Christ Jesus were baptized into his death? 6:4 Therefore we have been buried … [Read more…]

John 约翰福音 17:14-19 17:14 我已将你的道赐给他们，世界又恨他们；因为他们不属世界，正如我不属世界一样。 17:15 我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者（或作“脱离罪恶”）。 17:16 他们不属世界，正如我不属世界一样。 17:17 求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。 17:18 你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。 17:19 我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”   一般信徒现在听到世界与神（或者教会）的分别（不是神与世界的分别），他们也许会用一个负面的角度来理解，他们也许会想到现在在西方社会，基督教逐渐被政府以及世界的文化边缘化。60年代的女性解放，本质上不是坏事，但是却和男女的性革命产生互作，因为女性解放带出一个构想就是女性贞节的标准也要和男性的标准看齐（众所周知，人类历史文明里的确一直对男性没有明显的贞节的标准，好比没有男人的贞节牌坊之事）但是女性在这事情上如果不再把关，那么更多的男女也更容易跌倒了），性解放也带出了人工流产的合法化；同性恋婚姻的讨论也是70年代开始的， 80年代的同居关系common law被政府肯定并正常化， 还有近年的同性婚姻合法化，然后就是加拿大前年有的「一人多配偶的讨论」polygamous marriage 。在这些 题目上，基督教是越来越没有没有讨论参与地位的，加拿大也早就把上帝的敬拜、祷告、唱圣诗的活动从公立学校和政府部门挪走，圣诞节的问候也从「圣诞快乐」改成「政治正确politically correct」的 「节日快乐」。现在可以说把圣经带入公共的论坛public forum，是不太可能的，因为我们西方社会现在处于「基督教后」时代post Christendom era.原本政教分离的政策是基于对基督教的敬畏，演变成井水、河水的互不干预情况，到后来沉淀出来的基督教被排斥（在西方社会）的局面。想到美国田纳西州Tenesee法院在20年代还曾经判一位在公立学校教导学生进化论的老师有罪（因为违背了圣经的创造论），并罚款$100美元的时代，我们走过了不短的一段路。 这个情况让基督徒惋惜，因为和这个情况同步发展的，是基督教发展的重心从西方世界转移到其他的地方。 以上的思考让我们忧心，但是当我们读约翰福音17章的时候，我们会有启发，我们的主很早就告诉我们我们与世界的关系，我们面对的并不是一个新的情况。耶稣曾经为我们祈祷，他的祷告是这样的：「我已将你的道赐给他们，世界又恨他们；因为他们不属世界，正如我不属世界一样。我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离罪恶。他们不属世界，正如我不属世界一样。求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”」 在周五的大专团契里，我们共同讨论了路加福音第十章耶稣差遣70人去帮助农民收庄稼的故事，在大家的分享中，我们看见他们的行动的确有宣教的内容，整个收庄稼的题目也有灵魂丰收的启示，但是那一次，耶稣让他们直接投入的工作却是收割农作物的劳动，进入世界，进入人群，和人们生活、工作，得以糊口。 这和当今的短宣行为极为不同，因为耶稣不让他们带钱出门，他们空手，带著生存的需要，进入世界，主要是去劳动，从中获得生活的供应（短宣更像路加福音第9章里面，耶稣差遣12个门徒出去作的工作）。 这七十个人，出去打工，却也带著耶稣赋予他们的使命，耶稣不让他们为著更好的待遇从一个农家到另一个农家，耶稣让他们留下，和人们建立关系，建立感情，然后帮助他们，耶稣让他们不仅仅努力工作，为主作见证，也让人们知道他们带著神的祝福，是基督徒；有机会，他们也为人们治病、赶鬼。既使人们拒绝他们，耶稣吩咐他们还是要在街上（因为他们被驱逐）告诉人们神的国临近的信息。耶稣让他们知道，让他们慎重他们的生活见证，因为人们如果不相信耶稣，他们会面临末世的审判以及可怕的刑罚，但是耶稣没有让他们用这些构想去恐吓拒绝他们的人，耶稣让他们自己知道，如此，基于爱，他们会更谨慎的和世人共处，因为如果他们不能够把关系处好，或没有作好的见证，人们就不会聆听他们传的道理，那么人们就没有希望了。 这就是耶稣在约翰福音里面耶稣祷告的具体的演义substantiation in action ，耶稣知道世界恨我们，知道我们不属于世界，耶稣依然让我们进入世界，却和世界有分别，保守自己不被世界污染，然后在世界里，为神作工。如同路加福音里面一样，我们的神让我们空手进入世界，让我们有工作的需要。既使我们来自富有的家庭，我想我们来到加拿大，来奋斗、来努力、来发展，都反应我我们有上进的心，我们也有危机感，就是中国人说的，「富不过三代」的智慧，父母再富有，我们的努力依然是必要的，我们都如同空手进入世界一样。这个工作糊口的需要其实对基督徒来说，除了伊甸园的宣判外，有了神新一层的意义，是神要我们空手来，所以我们会来，会留下，会努力。然后，我们会有机会在我们的农家、办公室、商店、厨房、实验室、教室、病房里为神作见证，带领人们认识耶稣。在「世界与神的分离」的题目上，神顾念的，不是世界恨我们，而是我们要留下，要知道是神差遣我们来的，要保守自己分别为圣，不要和世界同流合污，然后我们要努力，要为神作好的见证，要爱身边的人，要给他们提供具体、实用的帮助，然后要告诉他们耶稣的福音。我们一定要让人们知道我们是基督徒，如此，既使人们不愿意聆听我们分享的福音，甚至逼迫我们，我们却是合乎神心意在生活。如同彼得前书2:12所说：「你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在眷顾的日子归荣耀给神。」这里「眷顾」the day of His visit 的日子的意思是当神眷顾了我们身边的人们，让他们受到感动，终于遇见神的时刻。 这是神让我们面对世界与神分别的思想。基督徒有没有一方面在叹息世道衰微，神的真理被世界边缘化，而又同时生活在世界的堕落中而犯罪呢？这是神顾念的地方。也许基督徒不会那么明显地采纳了世界的道德观，或生活在世界的堕落里，但是有时候我们却把自己的人生进行了不合乎神心意的，世界与神的格式化。也就是说我们在自己的人生里格式出，这是属于神的空间，这是不属于神的空间。在属于神的空间里，我们是透明的，我们也是基督徒；在不属于神的空间里，我们是生活在隐蔽里的，我们不是基督徒，我们甚至不希望人们知道我们是基督徒，人们也感觉不到我们是基督徒。 三月分的时候我讲过一篇道，题目是「神与世界的分别」。题材来自我在温歌华看我母亲的时候参加了当时在温歌华举行的2015年度的加拿大基督教护教研讨会（Christian Apologetics Conference)；主旨讲员之一是一位女作家， Nancy Pearcey，我弟弟给她作翻译，我弟弟说她为人相当谦卑，讲道前还相当紧张，没有大牌的姿态。她带出的构想是一般基督徒在这个题目上相反的视角。也就是当今基督徒呐喊的是基督教被世界边缘化，但是这位女作家关注的是神在基督徒的人生中被信徒自己边缘化，就是透过上面分享的人生的格式化。当然，我也相信，这种格式化也许并不是人们相信主以后出现的情况，有更多的时候，这种格式化是人们生来具有的光景，是人们表里不能合一的困难，是人自身理念的矛盾，也是人们三头两面的犯罪倾向。 这种情况也是圣经记载以色列人离开埃及，继而进入迦南地一个城、一个城的争讨的写照：基督徒得救后，神要进入我们的重生的人生大地（我们的迦南地），也是一个空间、一个空间的让我们得到救恩，得到神给我们的应许地。 十几年前，有一次我到内蒙，到一家很小的电脑器材商店去买一个数码相机的内存片，那张内存片、还有我的数码相机我今天还在用。店员一开始对我很不客气，内存片也卖得很贵，我就不想买了，但是为了要不让店员不高兴，因为我准备向她传福音，我还是买了其他的东西；当我给她一张福音单张的时候，她的态度发生了180度的转变；她说她也是基督徒，然后自发的用很优惠的价格把内存片卖给我。一直到我离开那家商店，我都深刻的感觉到，店员后来的态度充满了歉意，很后悔一开始用比较差的态度对待我。这个给我留下深刻的印象，让我看见基督徒，包括我自己，的确有属神、属世界（或属自己）的不合乎神心意的人生的格式化分。有时候我们的确生活在把神拒在门外的空间里，神进不来，在这空间里，我们也不是基督徒。更可怕的是，我们也不知道自己有时候生活在神不能进来的、不属神的自我空间里。 这，就不再是世界的作为了，不是世界把神边缘化，这是我们，基督徒自己，把神、把教会、甚至把弟兄姊妹们，边缘化了。这让神忧心，痛心，世界恨他，他明白，但是基督徒为什么如同世界一般对待他呢？ 耶稣知道我们的光景，他顾念的不是这个世界如何对待我们，他顾念的是我们如何对待神，但是神爱我们，也同情我们，所以耶稣为我们祷告，他求天父让我们脱离罪恶。求天父用真理使我们成圣，让我们继续在这个世界上，用神的方式生活，却分别为圣，因真理成圣，为主作工。